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C'est un moyen d'expression du corps, de tout l'être, mais un individu qui n'a pas de vie sexuelle n'est pas en danger.
Le terme de «développement» peut être problématique si on lentend de manière finaliste et/ou essentialiste, en tant que développement inéluctable de certaines potentialités quil faudrait activer, ou mettre en œuvre.
Mais être dépendant est caractéristique de tout homme et ces liens sont avant tout constitutifs de lindividu et de sa vie.Ethique III,59, scolie 11 Pour déduire cette définition de linsécurité, que Spinoza ne définit pas directement, nous nous appuyons sur lEthique, III, 18, scolie 2 où «espoir «crainte» et «sécurité» sarticulent.La plupart des hommes vivent le temps dans la discontinuité, oscillant de lespoir à la crainte dans la plus grande insécurité.Il échapperait certes à linstabilité de léquilibre difficile à trouver au sein dune multitude de liens envers des personnes et des objets eux-mêmes incertains dans leur évolution, mais il évacuerait aussi la possibilité dêtre autonome, cest-à-dire de ne pas dépendre absolument dun lien unique,.13 Ethique, III, 57, scolie et Définition des affects 46, explication.si l'on sait exprimer ses sentiments autrement que par le sexe, par la parole, les gestes, les caresses, on peut sûrement trouver une forme d'équilibre, explique au magazine, psychologies, catherine Solano, sexologue.À lire aussi : 10 tabous sur la sexualité, maylis Choné.Le comportement de la personne addicte dépendrait de son histoire singulière, de ce quelle a ou non vécu et de la manière dont elle sest développée, dont elle est devenue adulte.Là où la dépendance devient un état de fait déterminé, univoque et subi, lindividu na plus aucune autonomie mais dépend bien dun unique objet auquel il est soumis.Or, cet état de déséquilibre qui maintient linsécurité est difficilement tenable : les hommes cherchent spontanément, et le plus souvent inconsciemment, à en sortir au plus vite, par le biais de liens structurants susceptibles de déterminer durablement leur attitude.La constitution dune identité singulière et dune temporalité propre à lindividu.
La configuration des modes de vie au sein dune société se fait aussi bien par les lois et les institutions politiques que par les rites et les coutumes, les institutions sociales et culturelles, soit en définitive par la manière dont les individus sont en relation.
Il ne sagit pas de dire que tout comportement figé, résultant dun asservissement à autre chose que soi, est addictif.




À ce niveau de compréhension, propre à lhomme et à ses besoins, ou encore la realite garcons 2 sexo gay meninos en ligne propre à son utilité et à son bien propre, la dépendance entre les choses et entre les individus nest plus seulement un état de fait, un enchaînement causal dans lequel les.Or, cette détermination univoque et passive au sein dun lien pathologique semble être une issue à létat intolérable dincertitude et dinstabilité.Ce point de vue général sur la nature oblige à réintégrer lhomme au sein de la nature toute entière, cest-à-dire dans le réseau des liens qui le déterminent.Ces objets désirés et recherchés à lexcès polarisent toute lexistence des individus en proie à un tel désir, si bien que Spinoza en vient à désigner ces individus par leur seule passion, parlant par exemple de l «ivrogne» 13 ou de l«ambitieux».Ces liens pouvant, à nouveau, être structurants et décisifs pour lautonomie des individus ou bien asservissants et contraire à cette autonomie.Ce constat apparaît dans la littérature anglo-saxonne dabord puis est repris en France, comme en témoigne lanalyse du psychiatre Alain Morel 21 ou celle du psychologue Jean-Pierre Couteron 22, tous deux contribuant ainsi à une explication «bio-psycho-sociale» de laddiction.Laddiction comme «pathologie du lien».Il n'est pas dangereux de vivre sans relations sexuelles.Il sagit plutôt ici de lacquisition daptitudes diverses et de la configuration singulière dun individu susceptible dêtre de plus en plus autonome selon son expérience et son histoire personnelle.
De la même manière, il décrit dans les traités politiques dautres figures dont le comportement sest aussi figé dans la relation à un unique objet, à une unique personne : ceux qui suivent aveuglément une doctrine religieuse ou encore les sujets dun souverain tyrannique.
À un niveau général, lhomme, comme toute chose, est une partie de la nature toute entière et ne se comprend quau sein dun réseau causal complexe : la singularité de son identité, de son attitude et des actes quil pose dépend de cette multiplicité denchaînements causaux.


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